"La sociedad la hacemos todos"

Todos, tanto hombres como mujeres. Sin embargo, tal como contamos en la entrada anterior sobre el acceso de la mujer a la política y su proyección social, son muchas las dificultades de género con las que se encuentra la mujer para poder hacerse un hueco en este ámbito. Aún así, muchas lo han logrado: Maribel Torres Limiñana, es, desde luego, un ejemplo de valía y voluntad.

Maribel Torres, regidora de la agrupación política AIDDA del municipio alicantino de l’Alfàs del Pí, nos concedió hace unos días una entrevista bastante enriquecedora sobre el asunto. En ella nos habla sobre cómo ha sido su experiencia personal en la política, el "mal necesario" que suponen en ocasiones las políticas de igualdad en España, e incluso sobre el apoyo que los hombres muestran a la igualdad entre géneros. Y es que, quién mejor para hablarnos sobre este tema que alguien que lo vive desde dentro.

Vídeos: elaboración propia.

Para saber un poco más sobre su candidatura en las elecciones municipales y sobre su trayectoria profesional, podéis ver también, haciendo clic aquí, otra entrevista que realizó para un programa televisivo local.

En definitiva, son voces como la suya las que se necesitan en mayor proporción para lograr esa equidad tan deseada que nos beneficiaría tanto a todos, ya que como bien nos cuenta en su entrevista, "la sociedad la hacemos todos". Gracias, Maribel, por compartir con Violeta tu tiempo y experiencia.

Un balón para el niño, una muñeca para la niña

Muchos creen tener claro cuál es el regalo que han pedido los más pequeños a los Reyes Magos. Si son niños se dice que disfrutarán con pelotas de fútbol y coches de carreras; si son niñas con muñecas, barbies o carritos de bebé.

¿Es lo que piden ellos o lo que quieren sus padres -y la sociedad en general- que pidan?

Hemos preguntado a gente que paseaba por las calles de Valencia si creen que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas, y  en caso de que exista, si les parece bien o mal. 

Unos tienen claro que de forma natural un niño no cogería una muñeca (ni siquiera una escoba), otros opinan que es la sociedad (y no la naturaleza) la que marca esas pautas.

Durante un instructivo paseo por Blasco Ibánez nos han enseñado a distinguir entre un 'mariquilla' y una 'marimacho', hemos sabido cómo se toman algunos padres que sus hijos les pidan juguetes "que no les corresponden" y también, entre otras lecciones, si existían distinciones de este tipo en los juegos de hace sesenta años.

Os invitamos a conocer algunas de las opiniones (adjuntadas por escrito más abajo):

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OPINIONES DE LOS PARTICIPANTES

1. Mujer gafas rojas, madre de un niño y una niña

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?¿Le parece bien, mal…?

Creo que hay juguetes para niños y juguetes para niñas, y de hecho,  creo que debe existir distinción, porque tengo un niño y una niña.      

La niña, que me nació enferma desde el principio, tiene reflejos completamente distintos cuando está el padre y cuando está la madre. Ahí te das cuenta de que el padre tiene su función y la madre tiene su función.

Y un niño, ahora que me ha nacido un niño, te das cuenta de que es completamente distinto a una niña, por naturaleza. Yo pensaba como la gente joven, que no pasaba nada, que podría darle una escoba y que el niño barriera la casa, o darle muñecas y que jugara, pero es que él automáticamente coge las muñecas y las aparta. Quiere balón, golpear… Son acciones totalmente distintas.

2. Tres niñas

¿Creéis que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Sí, para niños los coches teledirigidos, los circuitos de carreras y todo eso. Para las niñas las barbies, las muñecas, los bebés… Eso a un niño no le gusta para nada.

- Pero si le gustara no tendría ningún problema en comprárselo y  jugar

- Exacto, cuando es pequeño

- Sí, a ver, lo pueden usar, pero unos son más para chicas y otros son más para chicos

¿Y qué pensaríais de una niña que juega con “juguetes de niño”?

- Si le gusta, que juegue, es pequeña y  puede elegir. No sé va a fastidiar…

- Sí claro, pero yo  pienso que le gustarían más los juguetes de niña y todo eso

- Pero a ver, si a las niñas no le gustan los juguetes de niña…

- Bueno, si quiere jugar y le gusta…

¿Y si es al revés? ¿Un niño al que le gustan las muñecas y las barbies?

- Que juegue

- Yo lo vería un poco raro, pero si le gusta jugar, que se ponga a jugar. Aunque lo vería un poco mariquita

- Exacto, si luego se meten con él que no se queje

- Exacto

3. Cura

¿Cree que hay distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Sí, puesto que somos distintos (e iguales), pero los niños tienden, por lo menos desde pequeños, a un tipo de juegos distintos que los de las niñas. Más de fuerza que de sensibilidad…  Pienso que sí. [También opina que hay algunos “neutrales”, como los muñecos].

¿Le parece mal que una niña juegue con “juegos de niño” o al revés?

No. Que jueguen con lo que les guste. Nace de los niños.

4. Chico sudadera de cuadros

¿Crees que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas? ¿Qué te parece?

A mí no me parece ni bien ni mal. A cada uno le regalan lo que le gusta. Si a las niñas les regalan un tipo de cosa será porque les gusta más a ellas, y a los niños igual. También es verdad que habrá niñas que les gustarán cosas que no les gustan a las otras niñas y también al revés.

5. Mujer pelo corto

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Creo que sí la hay. Hay algunos padres de los de ahora, más jóvenes, que si sus hijos les piden muñecas, ellos les compran muñecas. Pero en general todavía pesa lo que piensa el colectivo, lo que la gente dirá. Aunque les pidan muñecas, o las chicas balones (si les gusta el futbol), intentan reconducirlos a algo que no les cree problemas [ni a los padres ni a los niños] para que no sufran, desde mi punto de vista.

Conozco niños que piden muñecas y los padres como que  no saben qué hacer. No quieren dejarles “como que no” [no les gusta decirles que no], pero persiste el qué dirá la gente, qué pensarán…

¿Es bueno que prevalezca esa consciencia?

No, no es nada bueno. Porque perjudica psicológicamente a las personas y no les deja que se expresen como son.

6. Chico chaqueta cuadros

¿Crees que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Hay distinción, porque a las chicas siempre se les acota la barbie, rosa, bebés y todo eso, y a los chicos más juegos de coches y todo eso. Creo que tampoco es que haya una distinción, la distinción la hace nuestra sociedad, que hace esos prototipos.

¿Te parece bien, mal…?

La distinción me parece mal. Cada uno es culpable de eso.

7. Hombre de 75 años

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Debe haberla. Los niños, niños; y las niñas, niñas (sobre los juguetes, claro).

¿Le parece mal que unos jueguen con “los juguetes de los otros”?

No, no lo veo mal. Yo tengo dos nietos y a veces juega él con la muñeca, aunque es más fácil que juegue ella con el balón. Eso lo veo bien y normal.

¿Cuando usted era niño se hacía esa distinción?

Nací el año 1934, tengo 75 años. En mi época lo que había de juguetes era muy poco y jugábamos, normalmente, los chicos con los juguetes de trenes o pistolas, y las niñas con los muñecos que había en aquella época, como caballos de cartón. [Eran juguetes] muy distintos.

Todo ha seguido más o menos igual, aunque distinto sistema, más moderno todo y mejores condiciones.

8. Niño chándal

¿Crees que hay diferencia entre juguetes para niños y juguetes para niñas?Sí

¿Crees que está bien, mal…? Está bien

¿Si tus amigos jugaran con muñecas y tus amigas con balón, qué te parecería?Hombre… Los chicos serían mariquillas y las chicas marimachos

¿En tu clase pasa? ¿Se meten con los niños que juegan con muñecas o las niñas que juegan con balón? Sí ¿Qué opinas de eso? Me da igual

¿Y tú con qué juegas? Con juguetes de niño

Gracias a todos los participantes por compartir su opinón.

¡Feliz año 2011 a todos!

En año nuevo, siempre se piden deseos, por uno mismo, por nuestra familia, por quienes nos rodean... y de eso se trata, de pensar en todo aquello que queremos lograr en esta nueva etapa, y sobre todo, confiar en nosotros mismos, porque con un poquito de esfuerzo y una gran dosis de ganas, podemos conseguir todo lo que nos propongamos, vivir un gran año y regalarnos momentos increíbles. Porque gran parte de ello depende de nosotros.

Así que, ¡recibid todos el año nuevo con mucho optimismo, una gran sonrisa y un deseo en mente! ¿Porque que mejor que comenzar el año pidiendo un deseo? Y más si se trata de deseos como éstos, procedentes de muchas voces violetas...

Vídeo: elaboración propia.

25 de noviembre - Día Internacional de lucha contra la violencia hacia la mujer.

Cada una era bandera...

Después de apresarlas, las condujimos al sitio cerca del abismo, donde ordené a Rojas Lora que cogiera palos y se llevara a una de las muchachas. Cumplió la orden en el acto y se llevó a una de ellas, la de las trenzas largas (María Teresa). Alfonso Cruz Valerio eligió a la más alta (Minerva), yo elegí a la más bajita y gordita (Patria), y Malleta, al chófer, Rufino de la Cruz. Ordené a cada uno que se internara en un cañaveral a orillas de la carretera, separadas todas para que las víctimas no presenciaran la ejecución de cada una de ellas.

1960, Ciraco de la Rosa

Patria, Minerva y María Teresa fueron tres hermanas que lucharon por la libertad política y los Derechos Humanos. Eran de la República Dominicana y vivieron durante la dictadura de Rafael Trujillo. Tenían 36, 35 y 25 años cuando éste ordenó su asesinato; no luchaban por los mismos principios que el dictador -si es que éste los tuviera.

Patria, Minerva y María Teresa

El día de su asesinato se dirigían a casa después de ir a visitar a sus respectivos maridos a la cárcel de Puerto Plata, pues éstos ya habían sido arrestados por Trujillo. Corría el rumor de que un “accidente” les ocurriría durante el viaje, pero decidieron emprenderlo igualmente. Trujillo, quien las había conocido personalmente, ya sabía de sus reuniones clandestinas en contra del sistema; una fiesta en la que coincidieron con el dictador había vuelto peligrosamente visible la tendencia política de las hermanas y provocó que él investigara a fondo todos los movimientos de la familia.


El 25 de noviembre de 1960 fueron asesinadas las tres hermanas y Rufino de la Cruz, el conductor que las acompañaba.

El Día Internacional contra la violencia de género se declaró en Bogotá (Colombia) en 1981 y se escogió el 25 de noviembre en conmemoración de las tres hermanas. La ONU  reconoció oficialmente la fecha en 1999 y la instituyó como el Día Mundial por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres y las Niñas.

El pasado jueves Valencia se manifestaba por la misma causa. Jóvenes y adultos, grupos de estudiantes, trabajadores o madres y padres de familia se reunían en Parterre a las siete de la tarde e iniciaban una marcha hasta  la plaza del Ayuntamiento acompañados de pancartas, megáfonos y tambores.

En las pancartas se podía leer “Dones amb tots els drets”, “El silencio de los hombres nos hace cómplices; hombres contra la violencia de género” o “Dóna la cara pels bons tractes”. Un grupo, a su vez, decidió manifestar su desacuerdo con el Ministerio de Igualdad y realizó la marcha sujetando simbólicamente un ataúd para éste.

Fotos manifestación: Fuente propia

Isabel Cercenado y Lluïsa Cifre, que participan en el programa estatal pels bons tractaments y que forman parte de la asociación cultural ca revolta, nos explicaron en la manifestación cómo trabajan por la causa y cómo intenta cubrir su grupo la prevención de la violencia. La visita de éste está prevista para la segunda semana de diciembre en el campus de Tarongers, donde analizarán y explicaran cuál es la situación de la mujer en la actualidad.

Vídeo: Fuente Propia

Son muchas las asociaciones que combaten la violencia de género y trabajan por la igualdad entre hombres y mujeres.  Grupos autónomos, asociaciones culturales,  instituciones estatales o autonómicas, observatorios de publicidad sexista... Se intentan cubrir todos los aspectos en materia de desigualdad y aun así, todos conocemos la teoría, pero dejamos la parte de la concienciación a la sociedad en manos de las instituciones, como si la cosa no fuera con nosotros.

En realidad, cuesta un poco pensar cómo hacer para colaborar con la erradicación de las desigualdades entre hombres y mujeres, pero al estar tan expandidas, pronto se puede encontrar un hueco de actuación. La desigualdad va desde los chistes machistas hasta el uniforme de trabajo de algunas mujeres, pasando por el reparto de las tareas del hogar y la discriminación de los hombres a los que les gusta el color rosa. Es fácil. Si el maltrato o la discriminación se sufre cada día, cada día deberíamos combatirla.

Aquello que les pasó a Patria, Minerva y María Teresa fue también discriminación, y también les pasó a Juana, Antonia, Cristina, María, Pedro, Clara, Julia, Patricia, Claudia o Olalla. Puede pasarle a otras muchas. No es necesario ser Trujillo para discriminar ni tener mucho tiempo para intentar evitarlo.


 

 

Cantan a las Mirabal

Estaba Minerva?             Estaba
Estaba Patria?                Estaba
Estaba María Teresa?    Estaba

Estaban las Mirabal
encendido en cada pecho
        el dolor / la cruz
chorro de sangre los ojos
lágrimas de tantos huesos
cenizas de tantos muertos bajaban
por sus tres caras.

Era sangre de los mártires
        callados por el terror
        y la muerte.

Las tres amaban la Patria
        el tambor / la libertad.
Las tres rodaron / cada una
        era bandera.
Una bandera muy grande
que aprisionaba sus cuerpos
con la carne destrozada.

Donde flotan las banderas
lloran por la libertad Minerva/Patria/María Teresa.
"Que bellas en el tope" están
las hijas de Doña Chea,
madre de las Mirabal.

Aída Cartagena Portalatín
(1918-1994)

Las hermanas Mirabal

"Coser y cantar. Un dúo para máquina de coser Singer y voz"

No siempre se tiene la oportunidad de ver algo así. Una performance que además de ser protagonizada por una voz extraordinaria que no deja indiferente a nadie, sirve a su vez de autobiografía y de denuncia social de un abuso latente en el que todos participamos y que parece ser pocos conocen: el mundo de las maquiladoras o costureras explotadas que se oculta detrás de la industria de la moda.

“En mi casa no había piano en el salón sino una enorme máquina de coser que sonaba todo el día. Mi madre, apurada entre las hijas, la sopa, el marido y el trajín de cada día, se ganaba la vida cosiendo, haciendo vestidos y enseñando a hacerlos. Los motóricos arranques, los rítmicos pedales, las aceleraciones y los deslices de la máquina de coser, son algunos de los sonidos que han acompañado mi infancia, así que Coser y Cantar es un homenaje a mi madre, es un reclamo contra la olvidada voz de las mujeres del costurar y es, en suma, una obra autobiográfica, que también podría formar parte de la biografía de muchas otras mujeres.” Así habla Montserrat Palacios de su propia obra que el pasado 19 de noviembre fue presentada en Elche en el Encontre internacional de performance i poesia fonètica. Homenatge a Miguel Hernández.

Montserrat Palacios, autora de esta performance, es etnomusicóloga, semióloga musical y cantante con una larga trayectoria profesional a sus espaldas. Su carácter emprendedor le ha llevado a dirigir El Lloc, un espacio hispanomexicano dedicado a las nuevas culturas y modos artísticos, y ha participado en improvisaciones y performances vocales con Eva Lootz, Empar Roselló, etc. Ha escrito los libros "Una mirada a la boca del son. Memoria histórica e identidad sonora de Quito, Ecuador, a través de sus campanas", "De lo dicho el silencio o la certeza y el desliz. La canción cardenche" y "La mosca tras la oreja. De la música experimental al arte sonoro", éste último realizado junto con Llorenç Barber, con quién además crea la performance sonora “Pomelo” de Yoko Ono.

En Coser y Cantar, lo que la artista pretende –y logra, sin ninguna duda– es acercar al público al sufrimiento diario con el que han vivido siempre las costureras de los llamados “talleres del sudor”, obligadas a trabajar a destajo, a modificar sus horarios vitales y a soportar pésimas condiciones laborales a cambio de un salario ínfimo, sin seguridad social, contrato, ni prestaciones. Una situación que se da todavía en muchísimos lugares, como por ejemplo, México, país de procedencia de Palacios, y que naturalmente ha inspirado su actuación.

Sólo con una máquina de coser Singer como instrumento y la dosis necesaria de pasión y fuerza en la voz, Montserrat Palacios brinda la oportunidad al espectador de acercarse, aunque sea mínimamente, al dolor de las costureras mexicanas.

Como toque final a su inmejorable actuación, finaliza su performance con una proyección de imágenes reales realizada por La Ferida en las que se les pone cara a muchas de las víctimas de la industria textil.

Tras su actuación en Elche, Montserrat Palacios nos concedió una breve entrevista en la que nos cuenta de primera mano cómo ha vivido de cerca la explotación de las maquiladoras mexicanas, así como algunos aspectos más personales de su trayectoria profesional.

La mujer en la industria textil mexicana

En el caso de México, la explotación hacia la mujer en la industria textil ha tenido una historia un tanto particular.

Durante el terremoto de 1985 del que habla Montserrat Palacios en su entrevista, el sector de la maquila textil fue uno de los más afectados por la catástrofe. Se perdieron multitud de empleos y 1326 fábricas textiles quedaron inactivas, de las que 800 se encontraban en ruinas, y lo que es peor: alrededor de 1600 trabajadoras de la costura perdieron la vida.

En 1985, la situación de las costureras era crítica: 40.000 se quedaron sin empleo y sin ninguna protección ya que el 50 % de la producción se hacía en talleres clandestinos, sin ningún tipo de seguro ni contrato, y por lo tanto, ninguna garantía de que les fueran a pagar alguna indemnización. Fue entonces cuando las trabajadoras comenzaron a tomar conciencia de su situación y emprendieron una serie de acciones legales que sin darse cuenta contribuirían al desarrollo del sindicalismo en México.

Antes del terremoto, el 73% de ellas no sabía qué era ni para qué servia un sindicato, y el 89% estaba convencido de que el líder sindical estaba coludido con el dueño de la empresa. Pero el seísmo supuso un punto de inflexión en toda esta situación:

“La palabra explotación no existía en mi vocabulario, antes del terremoto del 19 de septiembre yo no tenía conciencia de explotación o no explotación. El 85 fue para mí un antes y un después en mi vida. Si no hubiera ocurrido el terremoto seguiría yo muy campante, conforme con que me dieran trabajo. Pero el salto que me hizo dar esa tragedia fue mayúsculo”. 

Así describe Evangelina Corona cómo recapacitó tras la tragedia en su libro autobiográfico Contar las cosas como fueron, en el que publica sus memorias como mujer y como costurera explotada. Sería Evangelina Corona quien, junto con otras costureras, fundaría más tarde el Sindicato de Costureras 19 de Septiembre.

El surgimiento del Sindicato de Costureras 19 de septiembre no fue casualidad, sino conciencia y necesidad de cambio. El salto cualitativo, expresado tras los trágicos acontecimientos de 1985, sumó a miles de personas en la lucha por mejorar las condiciones laborales de la mujer en México. Pero ya no resulta extraño encontrar más ejemplos en cualquier parte del mundo que también deriven en luchas y protestas, con el fin de acabar con la discriminación de género en el trabajo.

Sin embargo, y aunque todavía quede mucho por hacer, un paso importante ya se ha dado y es que todo es más fácil cuando es la mujer la que toma conciencia y es partícipe, cada vez más, de la lucha contra su propia opresión.

Todos los videos de esta entrada son de elaboración propia.

L'associació de càncer de mama "Vivir como antes" fa una teatre i una conferència a la Facultat de Medicina

L’associació de dones amb càncer de mama “Vivir como antes” va fer el passat dijous 18 de novembre una conferència i un teatre a la Facultat de Medicina de la Universitat de València per tal d’explicar quina és la seua tasca i com funciona l’associació, així com de resumir en què consisteix la malaltia i remarcar la importància de l’entorn de les persones que la pateixen. El Bloc d'Estudiants Agermanats, associació d'estudiants que va organitzar l'acte, creu que és necessari que es parle d'aquests temes i que es donen a conéixer les particularitats de la malaltia en primera persona als alumnes de Medicina, així com a la resta de membres de la Universitat que estiguen interessats.

La psicòloga del grup, qui va fer la conferència, va explicar que el càncer de mama no és només una malaltia física, sinó que té un fort component social i personal, i que per tant és necessari que la dona que el pateix aconseguisca l’equilibri emocional, per tal de superar tots els entrebancs amb els quals es trobarà durant la malaltia. En eixe sentit, va afirmar que l’associació “Vivir como antes” és important perquè les persones malaltes necessiten d’altra gent que haja passat per la mateixa situació i les puga comprendre millor i compartir la seua experiència.

Hi ha diferents àmbits a través dels quals es pot ajudar a les dones que pateixen el càncer: Sanitat, els centres hospitalaris, l’atenció primària, els mitjans de comunicació, la família, etc. Però a banda d’això, les malaltes tenen la necessitat social de treballar en grup amb altres persones que comparteixen els mateixos problemes, i és en aquest sentit en què és important l’acció de les associacions, perquè són espais que donen lloc al desenvolupament de les experiències personals i les capacitats, a compartir necessitats i a desenvolupar la creativitat. 

Quan una dona descobreix que té càncer de mama i es sotmet a tractament, la seua vida s’altera. Ja no pot fer les mateixes tasques que realitzava abans amb total normalitat, i és per això que és important que aquells que l’envolten tracten de fer-la sentir còmoda i valorada perquè no es senta malament emocionalment. És important l’equilibri emocional, concepte en què va incidir diverses vegades la psicòloga de l’associació, perquè una dona que no es sent bé anímicament no respondrà de la mateixa manera al tractament tot i que li donen tots els medicaments necessaris. 

Segons apuntà la conferenciant, algunes de les manifestacions psicològiques en les malaltes de càncer de mama són: la por a la malaltia, al tractament i a les seues repercussions, la por a recaure, ansietat, angúnia, tristesa, ira, depressió i aïllament. A més, també afecta a la seua autoestima, augmenta les seues limitacions i sovint provoca problemes a la vida sexual o en parella. Per això és necessari que compten amb el recolzament i la comprensió de la família, i que puguen compartir els seus dubtes, les seues necessitats, les seues vivències.

Això últim és el que poden fer a l’associació “Vivir como antes”, que els brinda expressions socials en distints sentits: d’educació, informatives, culturals, esportives, recreatives, d’autogestió, d’intercanvi social i de voluntariat.  A més, a través d’activitats com el ball, el teatre o el ioga, les dones s’alliberen de les tensions que els provoca la malaltia. 

Per a finalitzar la conferència, la psicòloga va mostrar la lletra d’una cançó que sempre canten al grup i que l’han presa com el seu himne:

VIVIR COMO ANTES

A veces pienso

que la vida es caminar sobre cristales

pero siempre estás ahi para apoyarme,

qres la fuerza que me anima a caminar.

A veces siento

que hay días que es mejor no levantarse,

que es mejor seguir soñando a despertarse,

pero tú transformas esta realidad.

Son tantos corazones y un mismo latir

que me ayuda cada día a ser feliz.

Sembrada de ilusiones, de sueños por cumplir

marcados en mi pecho para así

sentirnos importantes

contando que decidí seguir siempre adelante

en esto de vivir,

vivir como antes.

A veces tengo

tantas ganas de vivir que me desborda

la ilusión de compartir junto a vosotras

esta lucha que tenemos que ganar.

Finalment, l’acte va acabar amb quatre representacions teatrals curtes interpretades per dones membres de l’associació. Les representacions simulaven situacions quotidianes amb què es troba la dona dia a dia amb un to humorístic i crític. 

Una de les actrius i membre de l’associació, Josefina López, va respondre algunes preguntes que li vam fer.

 

Vídeo: Font pròpia

La lapidació: una pràctica que cal eliminar

Què és? Com i per què s'aplica? Per què cal eliminar-la?

La lapidació és una pena que consisteix en soterrar a la persona castigada fins la cintura o els muscles i llençar-li pedres fins que mora. Les pedres les llencen els assistents a l’acte, sempre homes; la mort és lenta i dura, ja que una persona pot suportar colps molt forts sense perdre el coneixement. A l’Alcorà no apareix aquesta pena, però sí que està present a les legislacions d’alguns països, que asseguren que així ho mana Alà.

     El país on més es practica aquest càstig tan inhumà és Iran (sense tindre en compte Somàlia, on l’Estat no té ningun paper i manen les bandes armades), tot i que no és l’únic que el manté a la legislació. Segons dades de El País, el Comité Internacional de la Lapidació assegura que almenys 22 persones han rebut aquesta condemna. A la legislació del país s’especifica fins i tot quina ha de ser la mida de les pedres: “no han de ser tan grans com perquè la persona mora amb pocs colps ni tan xicotetes que no es puguen considerar pedres”. Altres països con alguns Estats de Yemen, Sudan o Nigèria també inclouen la pena a les lleis, però estan molt lluny del nivell de desenvolupament social i econòmic que té Iran. Aràbia Saudita o els Emirats Àrabs Units també la tenen, però fa molts anys que no la practiquen.

     La lapidació és un mitjà d’execució molt antic: els seus orígens es remonten a l’Antic Testament, i durant tota la història l’han utilitzada diferent religions i cultures. En l’actualitat s’utilitza exclusivament als països islàmics i sobretot per a castigar l’adulteri (a alguns Estats de Nigèria també per a castigar l’homosexualitat), però antigament els jueus la feren servir per castigar l’assassinat, la blasfèmia i l’apostasia, i els grecs contra les prostitutes.

     La pena s’aplica sobretot a les dones, encara que teòricament també s’hauria d’aplicar als homes (i alguna vegada s’ha fet). Això demostra les constants contradiccions en què incorren les normes dels països islàmics: se suposa que la lapidació castiga l’adulteri, tant per a homes com per a dones, però es permet que els homes tinguen diverses mullers. Quelcom inexplicable, com també ho és que al segle XXI es porten a terme aberracions d’aquest caràcter. 

     La legislació iraniana també explica que la pena s’ha d’aplicar de manera distinta per als homes que per a les dones: “A l’home se l’enterra en un clot fins la cintura, mentre que la dona ha de ser enterrada fins als muscles”. Una curiositat que potser explica aquesta  diferència a l’hora de soterrar les persones de cada sexe és que si el condemnat és capaç d’escapar amb vida no tornaran a intentar matar-lo; per tant, l’home juga amb avantatge, ja que té més parts del cos a l’aire.

     La legislació internacional i diversos moviments arreu del món rebutgen aquest acarnissament, però és difícil controlar que no es porte a terme, ja que la majoria de països que el practiquen són dictadures. El fet que siguen règims autoritaris també fa que resulte impossible estimar el grau d’acolliment que té entre la població, tot i que els dirigents asseguren que compta amb un fort suport social. El que és evident és que hi ha una divisió dins l’islam pel que respecta a aquesta pràctica. Mostra d’això és que Iran la va suspendre l’any 2002 i la va tornar a aplicar el 2006. L’actual projecte del Codi Penal iraní que encara no està acabat, no la inclou.

     És incomprensible que en l’època de la globalització i les noves tecnologies es permeta que es produïsquen a alguns països pràctiques com la lapidació, que atempten contra els drets humans de les persones i són, la majoria de les vegades, totalment discriminatòries amb les dones. Un exemple actual és el cas de Sakineh Mohammadi Ashtiani, l’iraniana de 43 anys condemnada a mort per adulteri i assassinat. Gràcies al moviment internacional,  potser Sakineh no serà finalment lapidada. És aquest un exemple de que les lleis islàmiques estan canviat i que la comunitat internacional té la suficient força per modificar-les per fer respectar els drets humans de les persones?

'La verdad de Soraya M.', un cas real de lapidació portat al cinema.

El director de cinema Cyrus Nowrasteh ha decidit passar a la gran pantalla l'adaptació del best seller del periodista francoiranià Freidoune Sahebjam que narra un cas real de lapidació a un poble d'Iran. Nowrasteh ha assegurat que ha tractat de fer cine de testimoni, per tal que es conega la història real i que es tinga consciència de la brutalitat d'aquesta pràctica.

     El film, protagonitzat per una jove que és acusada injustament d'adulteri, busca transmetre al públic la dura imatge de la lenta angúnia de la lapidació, ja que fa durar bastants minuts el moment en què Soraya M., l'acusaca, és assassinada. Mostra també la duresa que envolta aquesta pena: obliguen tant al pare com als fills de la jove a llençar les primeres pedres; durant tota la pel·lícula es demostra la falta de respecte dels homes cap a les dones, i com fins i tot els fills maltracten les mares perquè ho veuen fer als pares i creuen que és el més correcte.

     Zahra, la tia de Soraya, que és una dona forta i amb coneixements a qui molts acusen de bruixa, li promet a la seua neboda abans que siga lapidada que no callarà i que contarà la seua història arreu del món. I així ho fa: poc després de la seua mort, apareix pel poble un periodista fraconiranià a qui Zahra conta tota la veritat perquè la transmeta a la resta del món. Aquest periodista fou, en la realitat, Freidoune Sahebjam, qui va escriure un best seller amb la història que li havia contat; història que ara dona lloc i nom a aquesta pel·lícula.

Entrevista a Marc Xelvi, estudiant de Sociologia i Ciències Polítiques a la Universitat de València
 

Vídeo: Font pròpia