Filosofía de la calle

Una pared, un spray, un mensaje:

 

 

 

Granada, abril 2011.

La igualdad marroquí convertida en papel mojado

Dicen que en Marruecos la mujer está más integrada en la sociedad que en muchos otros países árabes. Y dicen también que puedes descubrirlo sólo con visitar la plaza Djemaa el Fna en el centro de Marrakech: una plaza repleta de vida y de bullicio en la que cada noche los cuidadanos bailan al ritmo de los timbales y ukeleles invitando a todos a unirse. A todos, menos a las mujeres.

La plaza Djemaa el Fna de noche

Lo cierto es que de todos los países árabes, Marruecos es uno de los que más ha avanzado en materia de leyes que mejoren la igualdad. Pero este avance no se puede ver reflejado si no va también acompañado de un cambio de rumbo en la mentalidad marroquí.

En enero de 2004 se comenzó el camino con un Nuevo Código de Familia que buscaba un adelanto en los derechos de la mujer regulando el matrimonio, el divorcio, las relaciones de parentesco, la herencia y la custodia de los hijos. Sin embargo, siete años después, los resultados de estas leyes son escasos. La razón es bien sencilla: Según el texto, los jueces aún tienen poder para valerse de los principios religiosos a la hora de resolver los asuntos de género que no se contemplen en el código, que son muchos, lo que les permite un amplio margen de maniobra para aplicar las interpretaciones religiosas más conservadoras. 

Además, el elevado analfabetismo entre las mujeres (un 42% de las mujeres en zonas urbanas y un 82% en zonas rurales) así como el gran desconocimiento de esta ley por parte de la población, tampoco ayudan a que mejore la situación de la mujer en el ámbito privado y familiar. Ya que si ni siquiera ellas mismas conocen sus derechos, difícilmente podrán actuar para ejercerlos. Y así, mujeres árabes y bereberes, jóvenes y mayores, se enfrentan cada día a la dominación masculina por parte de padres o maridos.

Marruecos, país de naranjos y olivos, y donde en cada rincón huele a azahar, no es, todavía, el país árabe de la igualdad. La primera piedra está puesta, pero aún queda lo más difícil: asfaltar el camino.

De color lila. Dones que escriuen narrativa

El passat dijous 10 de març el Centre Octubre de Cultura Contemporània va acollir De color Lila. Dones que escriuen narrativa, un acte de l'Espai Illes Balears amb el qual es commemorava el Dia Internacional de les Dones, que se celebra el 8 de març. Es tractà d'una xarrada-col·loqui en què participaren tres escriptores ben conegudes dins l'àmbit lingüístic català: l'alcoiana Isabel-Clara Simó, la mallorquina Antònia Vicens i la menorquina Esperança Camps. Les literates han tractat seues obres la perspectiva femenina i la condició de la dona des de diverses punts de vista. Presentades per Carme Gregori, coincidiren en què les dones no estan determinades a escriure d'una manera concreta i que no hi ha una literatura específica ni fet per dones ni destinada a dones.

Isabel-Clara Simó és d'Alcoi, però ja fa més de quaranta anys que se'n va anar a Barcelona. L'escriptora, qui assegura que li agrada molt tornar al seu País, va parlar sobre la mirada femenina a la literatura. Es preguntava “què fem les dones a la literatura?”, i sense trobar-hi resposta en concloïa que no hi ha una literatura de dones i que cal acabar amb eixos tòpics. Segons Simó, les dones no escriuen per a públics distints que els homes i no hi ha un registre femení específic. Però l'autora, amb el seu característic humor i farcint d'anècdotes la seua conferència, també va recordar que hi ha aspectes de les dones que cal tractar als llibres per tal de traure'ls a la llum i eliminar les desigualtats encara existents.

Dos anys abans que Isabel, Antònia Vicens venia al món al municipi mallorquí més meridional de l'illa, Santanyí. Per tal d'explicar la seua experiència com a escriptora i deixar veure les dificultats que tingueren les dones de la seua època per poder dedicar-se a escriure, Vicens va llegir un text que feia palesa la claredat i perfecció amb què escriu les seues obres. L'autora va haver de deixar el seu poble per a escriure, ofici que ella entenia com la seua “gelosa llibertat”. “Literatura i cinema ho veien perillós per a una al·lota” en aquell moment, i “ningú no ens donava a conèixer les obres plurals que existien, sinó només les religioses o les que interessaven”, assegurà. Llegir, fóra el que fóra, li va obrir a Antònia moltes portes. Com Simó, tampoc no creu que que hi haja literatura per a dones.

Esperança Camps, menorquina que fa molts anys que viu a València, és d'una generació més jove que les dues anteriors. És per això que va assegurar sentir-se un poc fóra de lloc en aquell col·loqui, ja que compartia taula amb dues dones que han sigut mestres per a ella. Esperança començà a escriure no fa massa, per tant no s'ha trobat amb els problemes que podien tindre les dones en dècades anteriors a l'hora d'escriure. L'escriptora va ironitzar sobre el fet que no sabia realment què feia allí parlant de literatura de dones quan realment no existeix:“Per què no feu taules rodones sobre la literatura masculina?”. Així, va concloure que segurament no és el fet de ser una dona el problema principal que s'ha trobat, sinó escriure en llengua catalana. Isabel-Clara Simó va reafirmar aquesta idea.

Les noves generacions de dones han retrocedit

Finalment es va obrir un debat entre el públic, majoritàriament femení, i les autores. En aquest planer col·loqui hi participaren moltes dones de diferents edats i condicions que contaren les seues experiències. Una de les idees principals en què es va centrar, proposada per Simó, fou que les noves generacions sembla que han retrocedit. “Les xiquetes d'ara són pijes i els agrada el rosa”, digué l'alcoiana. “El pitjor de tot és que encara hi ha moltes dones masclistes, i són elles les que eduquen els fills”, assegurà Antònia. Davant aquesta situació, les autores van animar les joves a continuar sent tant o més reivindicatives com ho foren elles, ja que creuen que en eixe sentit hi ha hagut una involució. Sense més, les tres literates, que en paraules de la presentadora Carme Gregori són “la combinació entre la dona compromesa i l'escriptora lliure”, agraïren a l'Octubre que els donara la possibilitat d'expressar-se davant del públic valencià.

El Consejo de Participación de las Mujeres previsto en la Ley de Igualdad entra en vigor

Hoy, buenas noticias: El Consejo de Participación de las Mujeres, contemplado en el artículo 78 de la Ley para la Igualdad Efectiva de mujeres y hombres, quedó ayer constituido durante la reunión que tuvo lugar a lo largo de toda la tarde. Se trata de un órgano de interlocución entre las asociaciones de mujeres de ámbito estatal y las administraciones públicas para el avance de las políticas de igualdad.

La reunión fue presidida por la ministra de Sanidad, Política Social e Igualdad, Leire Pajín. En su intervención, destacó que “no se pueden hacer políticas de igualdad sin contar con las asociaciones de mujeres” y añadió que con este nuevo órgano se trata de “dar respuesta a una de las reivindicaciones históricas de las organizaciones de mujeres para participar activamente en el desarrollo e impulso de las políticas públicas a favor de la igualdad”. 
 

El Pleno del Consejo está compuesto por una presidencia, dos vicepresidencias, una secretaría y 40 vocalías; 13 en representación de las Administraciones públicas, 20 de las organizaciones y asociaciones de mujeres, 4 de las organizaciones empresariales y sindicales más representativas de carácter estatal y 3 personas expertas de reconocido prestigio en el ámbito de la igualdad, que son Ana Peláez, Inés Alberdi y Laura Muño. 
 

El Pleno del Consejo también está integrado por representantes de los agentes sociales UGT, CC.OO, CEOE y CEPYME, y por organizaciones y asociaciones de mujeres como Asociación Clara Campoamor, Asociación de Familias y Mujeres del Medio Rural, Asociación de Mujeres Gitanas “Arbolea”, Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas, Asociación de Mujeres Juristas “Themis”, Asociación de Mujeres Opañel, Asociación de Mujeres para la Salud y la Asociación Dones No Estandars, entre muchas otras.
 

Este órgano podrá proponer medidas para la promoción integral de la igualdad de trato y de oportunidades de mujeres y hombres; asesorar sobre el diseño, elaboración, evaluación y seguimiento de los planes dirigidos al fomento de la igualdad; emitir informes y dictámenes sobre proyectos normativos; recibir y canalizar información sobre normativa, y programas relativos a la aplicación de la igualdad de mujeres y hombres en todos los ámbitos de la sociedad, en especial en la esfera política, civil, laboral, económica, social y cultural; promover el intercambio de experiencias y encuentros de organizaciones de mujeres de ámbito estatal; e impulsar estudios sobre proyectos relacionados con la promoción de la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres. 

Asimismo, colaborará con otros consejos análogos de distintos ámbitos que trabajen en la defensa y el fomento de la igualdad de trato y de oportunidades de mujeres y hombres y el establecimiento de mecanismos de colaboración con los consejos autonómicos y locales existentes. 

Fuente: Ameco Press

Esperamos, eso sí, que su constitución no se quede en una simbólica existencia y que este órgano lleve sus funciones a usos prácticos, y no a promocionar a quién lo preside ni quién lo representa. De momento, podemos ser optimistas y alegrarnos, como mínimo, de que todas las asociaciones que buscan la igualdad puedan utilizar esta institución como altavoz para proponer y actuar.

Conferència "Igualtat, relacions de poder i violència de gènere"

“IGUALTAT, RELACIONS DE PODER I VIOLÈNCIA DE GÈNERE"
amb Elena Casado Aparicio

24 febrer, dijous, a les 17.30h

Aula 506. Aulari Nord

Campus dels Tarongers

La violència dels homes contra dones que són o han estat la seua parella s'ha convertit en un problema alarmant en els últims anys.

El volum Violència en la parella: gènere i vincle, de Fernando García Selgas i Elena Casado Aparicio, Editorial Talasa, 2010, realitza una anàlisi de les condicions històriques, concepcions i vivències dels maltractaments que avui es donen en la parella i dels processos que condueixen a ells.

Elena Casado ha fet molt treball de camp sobre el tema de la violència de gènere i com es produeix, i en la conferència ens parlarà de tots aquests temes.

Aquesta activitat està organitzada pel Grup pels Bons Tractes, de Ca Revolta, i compta amb el suport del Vicedeganat de Cultura i Participació de la Facultat de Ciències Socials de la Universitat de València.

Esteu tots convidats a vindre, nosaltres hi estarem!

Las mujeres árabes en el corazón de la revolución

Asmaa Mahfouz, o ahora más conocida como “la mujer que vale por 100 hombres”, “líder de la revolución” o “la muchacha que aplastó a Mubarak” ha sido una de tantas mujeres árabes que desde el principio ha comprendido la importancia de estar al frente de la revuelta popular y de instar a los demás, tanto hombres como mujeres, jóvenes y viejos, a seguir luchando hasta lograr un objetivo común: construir en cada uno de sus países esa ansiada democracia.

La joven egipcia autora de este video, Asmaa Mahfouz, ha sido una de las claves de esta revolución. Armada sólo con una webcam y grandes dosis de valentía y coraje creó este video en el que pedía a la población que no se dejara engañar y que como ella, saliera a la calle a protestar: “Si tienes honor y dignidad de hombre, ven y protégeme a mí y a las otras chicas que están en la protesta. Si te quedas en casa, te mereces lo que te están haciendo y serás culpable frente a la nación y a tu pueblo. Quedarte en tu casa y sólo seguirnos en Facebook o en las noticias lleva a nuestra humillación, lleva a mi humillación".

Su video fue, en pocos días, enormemente difundido por Internet entre jóvenes, mujeres y hombres, tanto vía Facebook como a través de sus teléfonos móviles.

“Esperaba que se juntaran unas 10.000 personas como mucho, pero después que la policía se retiró y se desmoronó, me di cuenta de que nuestro día de protesta se había convertido en una revolución popular”, dijo Mahfouz en una página de la red social Facebook, creada por sus seguidores. "Yo sabía que si tenía miedo y todo el mundo tenía miedo, este país estaría definitivamente perdido”, apuntó.

Mujeres egipcias protestan en la plaza de la Liberación. El Cairo, 8 de Febrero de 2011. (AP Photo/Emilio Morenatti)

Su actitud fue digna de admirar e imitar, y su repercusión en Egipto, bastante merecida: el eco de sus palabras se escuchó por toda la región. “Asmaa fue sincera, le salió del corazón”, escribió Reem Jalifa, columnista de Alwasat, periódico de Bahrein. “Sus palabras se convirtieron en un tsunami que arrasaba con el despotismo, la tiranía y la injusticia”, añadió.

Como Asmaa Mahfouz, miles de mujeres han estado luchando en Egipto, Yemen o Túnez para la liberación de su país, a la vez que, sin quererlo, se han convertido en un emblema para muchas mujeres árabes en países en los que muchas veces la mujer se sigue viendo como una figura sumisa y desprovista de voz propia.

En El Cairo, tras el desplome de la policía, mujeres con palos y barras de metal patrullaban las calles con sus compañeros en los días en que hubo actos vandálicos y saqueos. Las madres de varias personas que murieron los primeros días de la movilización se negaron a recibir condolencias y a realizar ceremonias hasta que la revolución lograse su principal objetivo: poner fin al régimen de Mubarak. 

La madre de Khaled Said, un ciberactivista que murió el año pasado tras una paliza propinada por oficiales de la policía en Alejandría, se unió a las protestas en la plaza Tahrir y urgió a los manifestantes a que no renunciaran hasta que Mubarak se fuera. En Túnez, la defensora de derechos humanos y bloguera Lina Ben Mehenni fue la primera en alentar a manifestarse a principios de diciembre a través de la red social Twitter y blogs, pese a las amenazas de la policía.

“El mundo árabe se levanta contra las dictaduras”, dijo a IPS Magda Adly, del Centro de Rehabilitación de Víctimas de Violencia El Nadim, en El Cairo. “Por eso vemos mujeres, islamistas o no, con velo o sin él, uniéndose y ubicándose en el frente de lo que pasa en la calle. Esa es la verdadera igualdad y nunca volveremos al punto de partida“, concluyó.

“No tengas miedo”, repetía una y otra vez Asmaa Mahfouz, y eso era precisamente lo que hacía falta para vencer al poder: olvidarse del miedo a alzar la voz.

Hombres por la igualdad

Alcanzar la igualdad entre géneros no sólo es un objetivo de las mujeres, sino también el de muchos hombres, y sería completamente falso afirmar que llegar al alto nivel de equidad en el que nos encontramos (si lo comparamos con el de hace sólo unas décadas) ha sido únicamente gracias a los logros de las mujeres. Pues si no fuera por el apoyo de muchos hombres comprometidos, no estaríamos donde estamos.

El movimiento de hombres por la igualdad (profeministas en su acepción inicial) surgió a principios de los años 70 en los países nórdicos, por cercanía al movimiento feminista. Mientras que en España, los primeros grupos de hombres (forma en que tradicionalmente se ha organizado el movimiento) datan de 1985 en las ciudades de Valencia y Sevilla.

I Encuentro de Hombres por la Igualdad de Andalucía.
Málaga, junio de 2003.

Un ejemplo de este movimiento lo protagoniza AHIGE (Asociación de Hombres por la Igualdad de Género), la actual organización estatal que coordina todas las asociaciones españolas de hombres por la igualdad, y que nació como un grupo de hombres de Málaga creado a principios de 2001. En un principio, se reunían con un sólo objetivo: hablar. 

"Intercambiar ideas, pensamientos y sentimientos acerca de nosotros mismos, reflexionando en torno a lo que significa en estos tiempos, ser hombre. Había muchas preguntas y muy pocas respuestas: ¿qué es y qué significa ser hombre en nuestros días? ¿Por qué soy yo y somos así los hombres? ¿En qué medida nos determina el modelo tradicional de masculinidad? ¿Por qué nos relacionamos con nuestra pareja, hijos e hijas, con nuestros padres y madres de la manera que lo hacemos? ¿Por qué tenemos esta sexualidad? ¿Por qué tenemos esta relación con el poder y el estatus social? ¿Por qué la violencia? ¿Qué estamos haciendo al respecto de todo esto? Muchas preguntas que no tenían respuesta. Empezamos a aplicarnos, a nosotros mismos, la perspectiva de género. Esto nos permitió adquirir una nueva visión de nuestra historia y realidad que nos abría muchas puertas. Siete hombres hablábamos desde lo personal y la complicidad intentando romper las barreras que se interponen en la comunicación de cercanía entre los hombres".

En definitiva, un grupo de reflexión formado por hombres que topó con la necesidad de expresar lo que sentían hacia la desigualdad entre hombres y mujeres. Una forma de demostrar que ellos también son conscientes de lo que ocurre y de que están comprometidos para lograr una sociedad más justa e igualitaria. Y sobre todo, conscientes de que si queremos alcanzar nuevos valores y referentes de masculinidad que estén basados en la libertad y la igualdad entre las personas, no podemos dejar de hablar de patriarcado, de injusticia, de dominación, de poder, de competitividad y de violencia. Pero ante todo, afrontar estos conceptos, y plantarles cara, ya se sea hombre o mujer.

Una vez llegados a este punto, no quisieron privar al mundo de su experiencia, por lo que siguiendo el ejemplo de otros hombres comprometidos con la igualdad, tanto en España como en el resto del mundo, acabaron formando dicha agrupación con unos objetivos realmente claros: "trabajar contra la discriminación estructural que la sociedad machista  genera (básicamente sobre las mujeres y personas homosexuales) y favorecer el cambio de los hombres hacia posiciones igualitarias".

Uno de los motivos que finalmente les dio el impulso para crear AHIGE y que cabe ser destacado, ya sea por su gravedad o por la urgencia de hacer algo al respecto, es la alarmante actitud que presentan los jóvenes ante temas como el machismo o la violencia de género (como ya mostramos en entradas anteriores):

"En nuestras primeras intervenciones en talleres con jóvenes, comprobamos con sorpresa, que nuestros quinceañeros estaban en posiciones más próximas al machismo de sus abuelos que a un nuevo concepto de masculinidad e igualdad. ¿Cómo era posible eso? Nosotros pensábamos que las nuevas generaciones iban a estar mucho más avanzadas, habiendo incorporado los nuevos valores igualitarios".

Y es para acabar con esta clase de comportamientos entre los jóvenes, y no tan jóvenes, por lo que llevan a cabo un conjunto de actividades que promuevan los valores que ellos mismos defienden, tanto a través de su página web como de forma personal o colectiva,  como por ejemplo: cursos virtuales y presenciales, encuentros con otros grupos de hombres y/o mujeres, conferencias, talleres, exposiciones culturales y actividades de intervención social.

Esta entrevista realizada por La 2 a Juanjo Compaire, presidente de la sección catalana de AHIGE, Homes igualitaris, ilustra en mayor medida los objetivos de la asociación y cómo los llevan a cabo:

En resumen, un movimiento alentador que demuestra que el compromiso de la sociedad con la igualdad de género tiene que incluir a los hombres, y que no son pocos los que ya han hecho algo para ser parte de ese compromiso.

Ahora más que nunca, motivos no nos faltan para desechar de nuestro vocabulario esos tópicos tan arraigados en nuestra sociedad y que no son más que otra forma de discriminación... concretamente ese de "esque todos los hombres son iguales". 

"La sociedad la hacemos todos"

Todos, tanto hombres como mujeres. Sin embargo, tal como contamos en la entrada anterior sobre el acceso de la mujer a la política y su proyección social, son muchas las dificultades de género con las que se encuentra la mujer para poder hacerse un hueco en este ámbito. Aún así, muchas lo han logrado: Maribel Torres Limiñana, es, desde luego, un ejemplo de valía y voluntad.

Maribel Torres, regidora de la agrupación política AIDDA del municipio alicantino de l’Alfàs del Pí, nos concedió hace unos días una entrevista bastante enriquecedora sobre el asunto. En ella nos habla sobre cómo ha sido su experiencia personal en la política, el "mal necesario" que suponen en ocasiones las políticas de igualdad en España, e incluso sobre el apoyo que los hombres muestran a la igualdad entre géneros. Y es que, quién mejor para hablarnos sobre este tema que alguien que lo vive desde dentro.

Vídeos: elaboración propia.

Para saber un poco más sobre su candidatura en las elecciones municipales y sobre su trayectoria profesional, podéis ver también, haciendo clic aquí, otra entrevista que realizó para un programa televisivo local.

En definitiva, son voces como la suya las que se necesitan en mayor proporción para lograr esa equidad tan deseada que nos beneficiaría tanto a todos, ya que como bien nos cuenta en su entrevista, "la sociedad la hacemos todos". Gracias, Maribel, por compartir con Violeta tu tiempo y experiencia.

La política també és qüestió de dones

Des que les dones van poder accedir a la política quan van guanyar el dret a vot, fa tan sols poc més d'un segle, la seua participació en aquest àmbit ha anat en augment. Tot i això, en l'actualitat hi ha una notable descompensació en la participació d'homes i dones en la política, així com també en el temps que hi permaneixen al poder, i la seua participació continua sent proporcionalment baixa. La igualtat d'oportunitats passa també per la representació i la participació de les dones als llocs on es prenen les decisions, i en l'actualitat aquesta no és la mateixa que la dels homes.

A Europa, només un 25% de les dones participen en política. Ni parlar-ne d'Àfrica, Àsia o Amèrica del Sur, on la participació d'aquestes és pràcticament inexistent. Per tant, al món seguim funcionant sota les decisions polítiques preses majoritàriament per homes. Aquesta manca d'igualtat ve determinada, d'una banda, per barreres socioculturals i condicionaments històrics: els prejudicis i estereotips que la societat arrastra des d'èpoques anteriors assignen a les dones altres responsabilitats enteses com a “femenines”. Però aquestes tradicions que discriminen la figura de la dona haurien d'estar superades ja en l'actualitat, als estats democràtics, on les professions no haurien d'etiquetar-se com per a un o altre gènere.

A més de participar menys en la política, les que ho fan romanen menys temps. Un escàs 2,6% d'elles ha estat tres o més legislatures, mentre que ho ha fet el 23% dels homes. La conveniència o no d'ocupar els llocs polítics durant tant de temps és un altre debat, però el que no és discutible és que les cadires que ocupen les dones canvien amb major freqüència. Així doncs, tot i que aquestes han augmentat la seua presència als òrgans de govern, aquests canvis freqüents els impedeixen consolidar la seua carrera política i el seu lideratge. A l'estat espanyol, el 60% de les dones només està al Congrés durant una legislatura, mentre que això ocorre al 47% dels seus companys polítics. La mitjana de permanència dels diputats masculins és de 8,1 anys; el de les diputades femenines de 5,2. Això dóna a entendre que, a la política, les dones són més intercanviables que els homes, que de vegades semblen insubstituïbles.

Maria Dolores Renau, que va ser secretària de la Dona al PSOE i presidenta de la Internacional Socialista de Dones, opina que és necessari obrir el debat per a tractar d'imposar quotes que asseguren el mateix tracte a homes i a dones a l'hora de renovar les llistes electorals. “Les executives dels partits segueixen dominades per homes, i les dones no hem trobat encara la forma de recolzar-nos entre nosaltres per a afiançar els lideratges. També és cert que no crec que els homes ho facen d'una forma premeditada, sinó per una tradició inconscient que impera a la societat patriarcal”, assegura Renau, que en l'actualitat s'ocupa de formar dones per a que participen en política.

En l'actualitat, a quasi tots els organismes polítics hi ha l'obligació de que hi haja paritat a les llistes del candidats. Això el que determina és que es presenten el mateix nombre de dones com d'homes a les eleccions. La justificació que es dóna a aquest acord que quasi ningú sembla qüestionar als estats democràtics (excepte alguns partits de dretes com el PP) és que la discriminació positiva és necessària per a aconseguir la igualtat d'oportunitats entre homes i dones.

Des de Violeta, pensem que les dones no haurien de presentar-se a les llistes ni ocupar els càrrecs polítics pel simple fet de ser dones, sinó per les seues capacitats i qualitats. El que s'hauria de fer és valorar més aquestes capacitats, així com la formació d'elles, i afavorir el context general que les envolta per tal de facilitar la seua participació, doncs alguns dels rols actuals actuen en pro de l'alienació d'aquestes respecte a la política, com la seua sobrecàrrega de feina fora de les hores laborals o la creença de que la política és qüestió d'homes. Moltes dones infravaloren el coneixement que en tenen al respecte. Entenem, però, que és difícil incrementar aquesta participació si es deixa de costat l'aspecte de la paritat. Tot i això, potser hi ha altre mesures que afavorisquen que es valore a les persones per les seues capacitats i no pel seu gènere a l'hora de participar en la presa de decisions.

Així, cal dir que tot i que en els darrers anys s'ha volgut enaltir la figura de la dona política o la dona important en la presa de decisions, hi ha una discriminació notable a molts dels càrrecs, que moltes vegades es delata en el mateix intent de subratllar el paper d'elles. Per exemple, l'expressió popular "darrere de cada gran home sempre hi ha una dona brillant", tot i que el que tracta és sublimar el paper de la dona, diu que la dona està "darrere" de l'home, i per tant perpetua la situació de discriminació. Passem així de tindre al gènere femení "sota" les ordres del maculí a tindre'l "darrere" d'aquestes, però no deixa d'existir una situació de desigualtat en aquesta frase. 

Per tant, el que cal és aconseguir que es valore les persones per les capacitats i les qualitats que tenen per ocupar els càrrecs polítics i que no es relegue a les dones a segons llocs, sinó que es tinga en compte la seua formació i preparació en la mateixa mesura que als homes. Quan arribem a un moment en què no importe el nombre d'homes i dones que formen els òrgans polítics sinó el grau de coneixement i dominació que aquests en tinguen, podrem parlar aleshores d'igualtat de gènere en la representació política.

Mary Wollstonecraft, primera feminista en reivindicar els drets de la dona

L'any 1759 nasqué a Londres l'escriptora i filósofa Mary Wollstonecraft, la dona que anys després escriuria la Vindicació dels drets de la dona (1792), el primer text que parlava de la igualtat entre homes i dones i que culpava les diferències que existien a la distinta educació que rebien els xiquets de cada gènere.

Wollstonecraft tingué una infància dura, en la qual son pare va malgastar tots els recursos econòmics que hi tenien i maltractava la seua muller quan tornava begut a casa. Als 17 anys va començar a guanyar-se la vida com a senyoreta de companyia, institutriu, modista i mestra, alhora que va començar a escriure i a destacar per la seua evident intl·ligència. L'escriptora va viure a Irlanda, França i Anglaterra. Contrària al matrimoni, va tindre dues filles de pares diferents: Fanny amb un escriptor estadounidenc, i Mary amb el filòsof i escriptor Godwin, amb qui anys abans s'havia casat en secret. Aquesta darrera filla deia de sa mare que era "un d'eixos éssers que només apareixen una vegada per generació, per a aportar a la humanitat un raig de llum sobrenatural. Ella brilla, encara que parega enfosquir-se i els homes creguen que està apagada, però es reanima de repent per a brillar eternament". 

Abans d'escriure el seu llibre més recongeut sobre els drets de la dona, escrigué l'any 1791 Vindicació dels drets de l'home, en el qual atacava l'aristocràcia i propugnava el republicanisme. Al referent als drets de la dona, Wollstonecraft atacava els polítics i educadors del segle XVIII, els quals recolzaven que la dona no tingués accés a l'educació. L'escriptora assegurava que les dones tenien un paper molt important en el sosteniment de la nació, i que per això tenien tot el dret del món a rebre una educació igual que ho feien els homes. A més, considereva que les dones havien de ser tractades com a "companyes" dels seus marits, en lloc de com a simples mullers.  

La feminista també demanava que les lleis de l'Estat s'utilitzaren per a acabar amb les tradicions de subordinació femenina i el resposabilitzava de crear una educació pública i gratuïta per a totes i tots, així com també d'ajudar aquelles dones que patien problemes amb les seues parelles. Accepta les idees de Rousseau sobre l'educació dels xics, però li semblen deplorables els objectius que vol aconseguir amb l'educació de les xiques: que estiguen ben preparades per a realitzar el seu paper d'esposes. Mary va més enllà: el que vol és que l'educació siga igual per a tots els éssers humans, independetment del sexe al qual pertanyen. 

La britànica també escrigué algunes noveles, entre les que podem destacar Maria, o les injustícies que pateix la dona (1797), on retrata el matrimoni com un malson i introdueix la qüestió del divorci, gens acceptat en aquella època. 

Amb la introducció de totes aquestes idees que tant radicals semblaven en aquell moment, Mary Wollstonecraft va iniciar una nova època en el discurs feminista. Ara, més de dos segles després, els arguments que va utilitzar l'escriptora són encara útils en moltes de les societats existents. En totes, a més, continua existint certa desigualtat en detriment de la figura masculina. Cal dir que s'ha avançat en l'aspecte de l'educació i que, almenys en els països desenvolupats, homes i dones reben una educació bastant més igualitària. Tot i això, queda molt camí a fer per tal de combatre els rols de la dona que fa tants anys Wollstonecraft ja intentava canviar.

Sobre la discriminació salarial i les polítiques públiques d'igualtat

Les dones europees necessiten anys de 485 dies per a poder equiparar les seues retribucions anuals a les que reben els homes en 365 dies. Així ho asseguren alguns informes de la Unió Europea. Tot un canvi temporal que, com que encara no som capaços de portar a terme, és necessari resoldre, ara que fa 54 anys que es va proclamar la igual retribució entre treballadors i treballadores com a principi constitutiu de la UE (Tractat de Roma) i 36 que es va aprovar una Directiva que prohibia tot tipus de discriminació salarial entre homes i dones. 

Aquesta desigualtat tan evident es donada a causa de la interrelació de diferents factors, tots ells connectats entre sí a través d'aquest sistema patriarcal en què vivim i de la divisió sexual del treball. Així, la desigualtat de gènere no es manifesta d'un sol mode, sinó de diverses maneres distintes.

Per una banda, no es reconeix la feina que fan les dones. L'assimetria jeràrquica dels valors pels quals es regeix la societat és la base del sistema androcèntric. Això explica, per exemple, que els sectors productius més feminitzats (on hi treballen majoritàriament dones) tinguen, per norma general, sous inferiors als sectors més masculinitzats, quan la qualificació i les condicions dels treballadors són les mateixes.  

Per altra banda, el sistema de rols de gènere comporta que se les penalitze per estar "menys disponibles" per a la vida laboral. La influència de la divisió sexual del treball i de la figura de les dones a al feina domèstica és enorme sobre les expectatives que es tenen de les dones, ben diferents de les que es tenen dels homes. Encara s'espera que les dones donen prioritat a satisfer les necessitats de les persones del seu entorn abans que no les seues pròpies, tot i que això interrompa el seu desenvolupament professional. Aquestes expectatives del rol de les dones tradicionals haurien de ser eliminades per les polítiques públiques, potenciant la figura de l'home familiar i la dona treballadora, per a aconseguir així la situació d'igualtat. El fet d'articular reduccions de jornada per a les persones amb responsabilitat familiar, fomentar la contractació a temps parcial, donar a les dones permisos de maternitat superiors als dels homes i donar-los excedències per a que "gaudisquen" dels fills acabats de nèixer contribueix a fixar l'etiqueta de "menys disponibles per al mercat laboral" a totes les dones i influeix en la percepció de l'empresariat que associa un major risc en la contractació de dones. Aquest fenòmen, anomecat discriminació estadística, sustenta la desigualtat salarial.

La solució a aquest problema no és fàcil ni es pot fer d'un dia per a un altre, però és important que comencen a canviar les coses en el mercat laboral per a eliminar la discriminació que pateixen les dones. I el principal paper el tenen, com ja s'ha dit, les polítiques públiques, que haurien de començar per potenciar la figura de l'home cuidador i equiparar els drets i condicions de totes i tots. La Comissió Europea va publicar en 2007 un diagnòstic anomenat "Actuar contra la diferència de retribució entre homes i dones" on quedaven clares les causes d'aquesta discriminació. En canvi, alguna cosa falla entre el diagnòstic i la consecució dels resultats, que s'ha traduït en canvis ínfims. Quelcom no funciona i seguirà sense funcionar mentre es seguisquen promovent l'assentament dels rols tradicionals i la divisió sexual del treball.

Un balón para el niño, una muñeca para la niña

Muchos creen tener claro cuál es el regalo que han pedido los más pequeños a los Reyes Magos. Si son niños se dice que disfrutarán con pelotas de fútbol y coches de carreras; si son niñas con muñecas, barbies o carritos de bebé.

¿Es lo que piden ellos o lo que quieren sus padres -y la sociedad en general- que pidan?

Hemos preguntado a gente que paseaba por las calles de Valencia si creen que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas, y  en caso de que exista, si les parece bien o mal. 

Unos tienen claro que de forma natural un niño no cogería una muñeca (ni siquiera una escoba), otros opinan que es la sociedad (y no la naturaleza) la que marca esas pautas.

Durante un instructivo paseo por Blasco Ibánez nos han enseñado a distinguir entre un 'mariquilla' y una 'marimacho', hemos sabido cómo se toman algunos padres que sus hijos les pidan juguetes "que no les corresponden" y también, entre otras lecciones, si existían distinciones de este tipo en los juegos de hace sesenta años.

Os invitamos a conocer algunas de las opiniones (adjuntadas por escrito más abajo):

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OPINIONES DE LOS PARTICIPANTES

1. Mujer gafas rojas, madre de un niño y una niña

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?¿Le parece bien, mal…?

Creo que hay juguetes para niños y juguetes para niñas, y de hecho,  creo que debe existir distinción, porque tengo un niño y una niña.      

La niña, que me nació enferma desde el principio, tiene reflejos completamente distintos cuando está el padre y cuando está la madre. Ahí te das cuenta de que el padre tiene su función y la madre tiene su función.

Y un niño, ahora que me ha nacido un niño, te das cuenta de que es completamente distinto a una niña, por naturaleza. Yo pensaba como la gente joven, que no pasaba nada, que podría darle una escoba y que el niño barriera la casa, o darle muñecas y que jugara, pero es que él automáticamente coge las muñecas y las aparta. Quiere balón, golpear… Son acciones totalmente distintas.

2. Tres niñas

¿Creéis que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Sí, para niños los coches teledirigidos, los circuitos de carreras y todo eso. Para las niñas las barbies, las muñecas, los bebés… Eso a un niño no le gusta para nada.

- Pero si le gustara no tendría ningún problema en comprárselo y  jugar

- Exacto, cuando es pequeño

- Sí, a ver, lo pueden usar, pero unos son más para chicas y otros son más para chicos

¿Y qué pensaríais de una niña que juega con “juguetes de niño”?

- Si le gusta, que juegue, es pequeña y  puede elegir. No sé va a fastidiar…

- Sí claro, pero yo  pienso que le gustarían más los juguetes de niña y todo eso

- Pero a ver, si a las niñas no le gustan los juguetes de niña…

- Bueno, si quiere jugar y le gusta…

¿Y si es al revés? ¿Un niño al que le gustan las muñecas y las barbies?

- Que juegue

- Yo lo vería un poco raro, pero si le gusta jugar, que se ponga a jugar. Aunque lo vería un poco mariquita

- Exacto, si luego se meten con él que no se queje

- Exacto

3. Cura

¿Cree que hay distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Sí, puesto que somos distintos (e iguales), pero los niños tienden, por lo menos desde pequeños, a un tipo de juegos distintos que los de las niñas. Más de fuerza que de sensibilidad…  Pienso que sí. [También opina que hay algunos “neutrales”, como los muñecos].

¿Le parece mal que una niña juegue con “juegos de niño” o al revés?

No. Que jueguen con lo que les guste. Nace de los niños.

4. Chico sudadera de cuadros

¿Crees que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas? ¿Qué te parece?

A mí no me parece ni bien ni mal. A cada uno le regalan lo que le gusta. Si a las niñas les regalan un tipo de cosa será porque les gusta más a ellas, y a los niños igual. También es verdad que habrá niñas que les gustarán cosas que no les gustan a las otras niñas y también al revés.

5. Mujer pelo corto

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Creo que sí la hay. Hay algunos padres de los de ahora, más jóvenes, que si sus hijos les piden muñecas, ellos les compran muñecas. Pero en general todavía pesa lo que piensa el colectivo, lo que la gente dirá. Aunque les pidan muñecas, o las chicas balones (si les gusta el futbol), intentan reconducirlos a algo que no les cree problemas [ni a los padres ni a los niños] para que no sufran, desde mi punto de vista.

Conozco niños que piden muñecas y los padres como que  no saben qué hacer. No quieren dejarles “como que no” [no les gusta decirles que no], pero persiste el qué dirá la gente, qué pensarán…

¿Es bueno que prevalezca esa consciencia?

No, no es nada bueno. Porque perjudica psicológicamente a las personas y no les deja que se expresen como son.

6. Chico chaqueta cuadros

¿Crees que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Hay distinción, porque a las chicas siempre se les acota la barbie, rosa, bebés y todo eso, y a los chicos más juegos de coches y todo eso. Creo que tampoco es que haya una distinción, la distinción la hace nuestra sociedad, que hace esos prototipos.

¿Te parece bien, mal…?

La distinción me parece mal. Cada uno es culpable de eso.

7. Hombre de 75 años

¿Cree que existe distinción entre juguetes para niños y juguetes para niñas?

Debe haberla. Los niños, niños; y las niñas, niñas (sobre los juguetes, claro).

¿Le parece mal que unos jueguen con “los juguetes de los otros”?

No, no lo veo mal. Yo tengo dos nietos y a veces juega él con la muñeca, aunque es más fácil que juegue ella con el balón. Eso lo veo bien y normal.

¿Cuando usted era niño se hacía esa distinción?

Nací el año 1934, tengo 75 años. En mi época lo que había de juguetes era muy poco y jugábamos, normalmente, los chicos con los juguetes de trenes o pistolas, y las niñas con los muñecos que había en aquella época, como caballos de cartón. [Eran juguetes] muy distintos.

Todo ha seguido más o menos igual, aunque distinto sistema, más moderno todo y mejores condiciones.

8. Niño chándal

¿Crees que hay diferencia entre juguetes para niños y juguetes para niñas?Sí

¿Crees que está bien, mal…? Está bien

¿Si tus amigos jugaran con muñecas y tus amigas con balón, qué te parecería?Hombre… Los chicos serían mariquillas y las chicas marimachos

¿En tu clase pasa? ¿Se meten con los niños que juegan con muñecas o las niñas que juegan con balón? Sí ¿Qué opinas de eso? Me da igual

¿Y tú con qué juegas? Con juguetes de niño

Gracias a todos los participantes por compartir su opinón.